Si un individu a perdu un objet et que son père en ait perdu un aussi, ne pouvant pas s’occuper des deux objets à la fois, il peut s’occuper d’abord du sien (60)B., Horayot 48a.. Si un disciple a perdu un objet et que son maître en ait perdu aussi un, le disciple peut s’occuper d’abord du sien. Si son père a perdu un objet et que son maître en ait perdu un aussi, ne pouvait pas s’occuper des deux objets à la fois, il doit s’occuper d’abord de celui de son maître; car son père lui a donné des biens terrestres, mais son maître l’a rendu digne du monde futur. Mais si son père est un homme instruit, il doit s’occuper d’abord de l’objet de son père (61)Celui-ci alors a satisfait à la fois aux besoins du corps et à ceux de l'âme.. Si son père et son maître portent chacun un fardeau, il doit d’abord décharger celui de son maître, puis celui de son père. Si son père et son maître sont en prison (chez les païens), il doit d’abord racheter son maître, et plus il rachètera son père; mais si son père est un homme instruit, il rachètera d’abord son père, puis son maître.

Pourquoi ''si le père de l’individu qui a trouvé une vache lui défend de la prendre pour la rendre au propriétaire, n’obéira-t-il pas''? Puisqu’en tout lieu un précepte affirmatif (comme celui d’honorer son père) l’emporte sur une défense (de ne pas se détourner d’une bête perdue), pourquoi ici est-ce l’inverse? Il y a cette différence que l’homme qui a trouvé et son père sont tenus tous deux à respecter Dieu et ses lois.

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⁠— (62)En tête est une phrase traduite en (Moed Qatan 3, 7). Un homme (peu connu) avait commencé à enseigner la loi à Rav tout jeune; lorsque celui-ci apprit la mort de son premier maître, il déchira ses vêtements en signe de deuil.

On a enseigné (59)Ibid.: il faut aider l’animal succombant sous la charge, non celui qui a l’habitude de se coucher sous la charge. D’autre part, il est dit: on devra aider à décharger l’animal, fût-ce cent fois le même jour. -N’y a-t-il pas contradiction entre ces deux avis? -Non: le premier se rapporte au cas où l’animal chargé se couche spontanément, tandis que le second avis ne se rapporte qu’au cas où l’animal ne peut, malgré lui, résister à sa trop lourde charge.

Il est dit (ibid. 4): si tu rencontres l’âne, etc.; ce n’est pas à dire qu’il s’agit absolument d’une rencontre (toute proche), puisqu’il est dit aussi (ibid. 5): si tu vois;or, il ne saurait être question de voir aussi loin que ce soit, fût-ce à une distance de cent mille, puisqu’il est dit (d’une manière plus restrictive): si tu rencontres. Il en résulte un terme moyen adopté par les sages, savoir une distance maxima de 7 milles et demi, ou un riss. – Tu l’aideras, est-il dit, c’est-à-dire à décharger, et tu le soutiendras, en l’aidant à charger. R. Simon b. Yohaï dit: comme la loi prescrit d’aider à décharger, elle prescrit d’aider à charger. Si l’âne est un israélite et la charge à un païen, tous sont d’avis qu’il faut aider à décharger et à charger; mais si l’âne est à un païen et la charge est à un israélite, selon les autres sages, on n’est tenu ni de décharger, ni de charger; selon R. Simon, il faut aider à décharger, non à charger.

Si un individu donne à un autre en dépôt un animal ou des objets inanimés, et que ce dépôt ait été volé ou perdu par un accident rare chez le gardien (67)En ce cas, le gardien gratuit du dépôt jurera seulement que le vol ou la perte n'est pas de sa faute., si le gardien ne voulant pas prêter serment a payé au propriétaire la valeur du dépôt, et si l’on trouve le voleur, qui est condamné, suivant le cas, à l’amende du double, ou du quadruple ou au quintuple, dans ce cas c’est au gardien que le voleur paye l’amende. Si, au contraire, le gardien a prêté serment que le voleur pour être quitte envers le propriétaire du dépôt, le voleur paye l’amende au propriétaire.

R. Yohanan au contraire est de l’avis de R. Juda (d’attribuer le titre de maître à celui qui vous a le plus instruit). Lorsqu’il se rendit de Tibériade à Sephoris, il vit quelqu’un arriver de cette dernière ville, et lui demanda ce qu’il y a de neuf: un de nos maîtres est mort, lui répondit l’arrivant, et toute la population prend part à ce deuil. R. Yohanan sut ainsi que l’on déplorait la perte de R. Hanina; il fit venir ses beaux habits du Shabat et les déchira. -Mais n’a-t-on pas enseigné (63)B., même, fol 24a. que la déchirure des vêtements non opérée sur le champ, à l’audition de la mauvaise nouvelle, n’est pas valable? (Pourquoi a-t-il attendu qu’il ait ses plus beaux habits)? -Dans le présent cas, R. Yohanan a voulu donner une marque plus forte de son respect pour le défunt. Mais on ne sut pas s’il avait agi ainsi parce que c’était son maître, ou que la mauvaise nouvelle concernait un chef d’école. Toutefois, à l’aide de ce qu’a dit R. Hiya b. Aba à Sephoris, on voit que R. Hanina n’avait pas été le maître spécial de R. Yohanan: R. Hanina ayant vu chacun courir, demanda à R. Hiya le motif de cet empressement. Celui-ci lui répondit (64)''Menahem de Lonzano, dans ses notes, complète ce passage; son éditeur, M. Buber (dans Haasif, 2, 327) observe que cette addition est faite d'après le passage parallèle du (Horayot 3, 4)'': R. Yohanan est en ce moment assis dans la salle d’étude de R. Bania, et pour entendre son exposé législatif, chacun accourt. -Béni soit Dieu, s’écria R. Hanina, de m’avoir montré les fruits de mon enseignement (les succès de mes élèves) pendant que je vis encore. Tous les sujets d’exégèse qu’il expose lui ont été développés par moi, sauf l’explication des Proverbes et de l’Ecclésiaste (65)Même correction d'après le passage précité.. Il résulte de ce détail (que R. Yohanan avait seulement appris de lui l’exégèse biblique) que tout élève doit porter le deuil de son maître (même si l’enseignement a été restreint à une branche).

Samuel adopte l’avis de R. Yossé (de considérer comme maître celui qui ne vous a enseigné qu’une Mishna). Ainsi, un homme avait enseigné à Samuel la Mishna où il est dit (66)(Tamid 3, 6).: ''L’officiant avait deux clefs pour ouvrir les salles du Temple; avec l’une, il fallait tendre le bras jusqu’à l’extrémité pour pouvoir ouvrir, et avec la seconde on ouvrait de suite (aisément)''. Et il lui avait explique qu’avec la première clef il fallait passer le bras par l’ouverture faite au mur jusqu’à la jointure de l’épaule, pour parvenir à ouvrir par l’intérieur; avec la seconde clef, on ouvrait sans peine. Lorsque Samuel apprit la mort de cet homme, il déchira pour lui ses vêtements en signe de deuil, comme pour un maître.